றவூப் செய்ன்
இலங்கை 69 ஆவது சுதந்திர தினத்தை கொண்டாடவிழையும் இத்தருணத்தில் தேசத்தைக் கட்டியெழுப்புவதில் பாரிய பல சவால்களை எதிர்நோக்கியுள்ளது. இந்தக் கள யதார்த்தத்தை நாம் மறுதலிக்க முடியாவிடினும் அவற்றைத் தாண்டிச் செல்ல வேண்டிய கடப்பாடு நமக்குள்ளது. இன்று பெரும்பான்மை சமூகத்திலுள்ள ஒரு சிலர் முஸ்லிம் சமூகத்தை நோக்கி பல குற்றச்சாட்டுக்களை முன்வைத்து வருகின்றனர்.
இணையங்கள், பத்திரிகைகள், இலத்திரனியல் ஊடகங்கள், சமூக ஊடக வலைப் பின்னல்கள் மூலம் இக்குற்றச்சாட்டுக்கள் முன்வைக்கப்படுவதை அவதானிக்கலாம். அவற்றைப் பின்வரு மாறு தொகுத்துக் கூறலாம்.
1. முஸ்லிம் சனத்தொகை வேகமாக உயர்கிறது.
2. பள்ளிவாசல்களின் எண்ணிக்கை அதிகரிக்கின்றது.
3. திட்டமிட்ட முஸ்லிம் குடியேற்றங்கள் நடைபெறுகின்றன.
4. இன அடிப்படையிலான அரசியலை மேற்கொள்கின்றனர்.
5. தாய் நாட்டுப்பற்று அற்றவர்கள்.
6. தமது வணிக நிறுவனங்களால் சிங்களவர்களை ஏமாற்றுகின்றனர்.
7. பௌத்த கலாச்சாரத்திற்கு இடையூறு செய்கின்றனர்.
இங்கு இக்குற்றச்சாட்டுக்களை நாம் மிகுந்த நிதானத்துடனும் புத்திசாதுர்யத்துடனும் அணுக வேண்டியுள்ளது. இது போன்ற குற்றச்சாட்டுகள் எழுவதற்கான உள்ளக நிலைமைகள் முஸ்லிம் சமூகத்தில் காணப்படுகின்றனவா என்பது குறித்தும் நாம் சிந்திக்க வேண்டும். ஏனெனில், நாம் பெரும்பான்மை பௌத்த நாடொன்றில் சிறுபான்மையாக வாழ்கின்றோம்.
இது போன்றதொரு நாட்டில் எமது இஸ்லாமிய தனித்துவ வாழ்வை நுணுக்கமாக ஒழுங்குபடுத்த வேண்டியுள்ளது. இந்த ஒழுங்குபடுத்தலில் நாம் கடந்த காலங்களில் விட்ட பல தவறுகளும் இக்குற்றச்சாட்டுக்குப் பின்புலமாக இருக்கலாம்.
1. முஸ்லிம் சனத்தொகை வேகமாக உயர்கிறது.
2. பள்ளிவாசல்களின் எண்ணிக்கை அதிகரிக்கின்றது.
3. திட்டமிட்ட முஸ்லிம் குடியேற்றங்கள் நடைபெறுகின்றன.
4. இன அடிப்படையிலான அரசியலை மேற்கொள்கின்றனர்.
5. தாய் நாட்டுப்பற்று அற்றவர்கள்.
6. தமது வணிக நிறுவனங்களால் சிங்களவர்களை ஏமாற்றுகின்றனர்.
7. பௌத்த கலாச்சாரத்திற்கு இடையூறு செய்கின்றனர்.
இங்கு இக்குற்றச்சாட்டுக்களை நாம் மிகுந்த நிதானத்துடனும் புத்திசாதுர்யத்துடனும் அணுக வேண்டியுள்ளது. இது போன்ற குற்றச்சாட்டுகள் எழுவதற்கான உள்ளக நிலைமைகள் முஸ்லிம் சமூகத்தில் காணப்படுகின்றனவா என்பது குறித்தும் நாம் சிந்திக்க வேண்டும். ஏனெனில், நாம் பெரும்பான்மை பௌத்த நாடொன்றில் சிறுபான்மையாக வாழ்கின்றோம்.
இது போன்றதொரு நாட்டில் எமது இஸ்லாமிய தனித்துவ வாழ்வை நுணுக்கமாக ஒழுங்குபடுத்த வேண்டியுள்ளது. இந்த ஒழுங்குபடுத்தலில் நாம் கடந்த காலங்களில் விட்ட பல தவறுகளும் இக்குற்றச்சாட்டுக்குப் பின்புலமாக இருக்கலாம்.
உள்ளக நிலைமைகளை ஒழுங்குபடுத்தல்
எமது உள்ளக வாழ்வை ஒழுங்குபடுத்தல் முதன்மையான கவனம் பெறவேண்டிய காலத்தில் நாம் வாழ்கின்றோம். இது குறித்து அதாவது, தற்போதைய இலங்கையின் சூழ்நிலைகளைக் கவனத்திற் கொண்டு நாம் முன்னெடுக்க வேண்டிய சில விடயங்களை இங்கு சுட்டிக்காட்டுவது பொருத்தமாகும்.
பள்ளிவாசல் நிர்மாணம் குறித்து ஒரு தெளிவான கொள்கை நிலைப்பாட்டை எடுப்பது உள்ளக ஒழுங்குபடுத்தலில் முக்கியமானது. தவிர்க்க முடியாத தேவை கருதி பள்ளிவாசல்களை நிர்மாணிக்கும்போது பௌத்த மத ஆலயங்களுக்கு மிகச் சமீபமாக நிர்மாணிக்கப்பட்டுள்ளதா? என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ளல் அவசியம்.
மத ஆலயங்களை நிறுவுவது தொடர்பான சட்டமும் அரசாங்கத்தில் அதைப் பதிவு செய்வதற்கான ஒழுங்கும் உள்ளது. முஸ்லிம் சமய பண்பாட்டலுவல்கள் திணைக்களத்தின் கணிப்பீட்டின்படி, மொத்தமாக இலங்கையில் 2500 பள்ளிவாசல்கள் உள்ளன. அதில் 500 பள்ளிவாசல்கள் இதுவரை பதிவு செய்யப்படவில்லை. பள்ளிவாசல்களைப் பதிவு செய்வதில் நாம் எவ்வளவு அசிரத்தையாக உள்ளோம் என்பதற்கு இது ஒரு சிறந்த உதாரணம். சிலவேளை பதிவு செய்யப்படாத பள்ளிவாசல்கள் குறித்து இனவாதிகள் சட்ட நடவடிக்கை மேற்கொள்ளத் தலைப்பட்டால் நாம் மிகுந்த அசௌகரியங்களுக்குள்ளாகலாம்.
எமது சமய அனுஷ்டானங்கள், கடமைகளை மேற்கொள்ளும்போது ஏனைய மதத்தினரின் வழிபாடுகளுக்கு தொந்தரவில்லாத வகையில் நாம் நடந்து கொள்ளக் கடமைப்பட்டுள்ளோம்.
பள்ளிவாசல் பயான்களுக்காகவும் தொழுகைகளுக்காகவும் ஒலிபெருக்கிகளைப் பயன்படுத்தும்போது அதற்கான நேரம், சத்தத்தின் அளவு தொடர்பான ஒழுங்கு விதிகளைப் பின்பற்றுவதும் அவசியம். அதான் சொல்வதைப் பொறுத்தவரை ஒரு குறிப்பிட்ட ஊரில் எல்லாப் பள்ளிகளிலும் ஒரேநேரத்தில் அதான் சொல்லும் ஒழுங்கு முறையொன்றை வகுத்துக் கொள்ளல் அவசியம். ஏனெனில், ஒன்றன் பின் ஒன்றாகப் பல நிமிடங்கள் அதான் ஒலிப்பது சூழவுள்ள பெரும்பான்மை மக்களுக்கு இடையூறாக இருக்கலாம். அவர்களின் வயிற்றெரிச்சலைக் கிளப்பலாம்.
உழ்ஹியாக் காலங்களில் மாடுகளை அறுக்கும் முன்னரும் அறுத்த பின்னரும் கையாள வேண்டிய இஸ்லாமியப் பண்பாடுகளைப் பேணுவது அவசியம். ஏனெனில், சிலர் இவ்விடயத்தில் நடந்துகொள்ளும் முறை பெரும்பான்மை மக்களிடையே பாரிய விமர்சனங்களை எழுப்பியுள்ளன. சுற்றாடல், பாதுகாப்பு, சுகாதாரம் ஆகிய மூன்று அமைச்சுகளின் சட்டங்களோடு தொடர்புற்றதாக இவ்விவகாரம் அமைந்துள்ளதை நாம் மனங்கொள்ள வேண்டும். தேசத்தைக் கட்டியெழுப்பக் கடமைப்பட்டுள்ள நாம் அந்த தேசத்தின் சட்ட திட்டங்களை மதித்துச் செயற்பட வேண்டும்.
இறைச்சிக் கடைகளை நடத்துகின்ற முஸ்லிம்கள் மிகச் சரியாக வழிகாட்டப்பட வேண்டும். திறந்த நிலையில் அறுக்கப்பட்ட மாடுகளின் அவயவங்களை இரத்தம் தோய்ந்த நிலையில் தொங்க விட்ட வண்ணம் இறைச்சிக் கடைகள் காட்சியளிப்பது பொருத்தமானதல்ல. இலங்கையின் பௌத்தர்கள் உயிர் கொல்லாமை குறித்துப் பேசும் இந்தக் காலகட்டத்தில், இந்துக்கள் பசுவைத் தமது தெய்வமாக கருதும் நிலையில் இது எவ்விதத்திலும் ஆரோக்கியமானதல்ல. எனவே, ஒரு மூடிய அமைப்பில் இறைச்சிக் கடைகளை நடத்தலாம்.
இத்தகைய உள்ளக ஒழுங்குபடுத்தல்கள் ஏராளம் உள்ளன. உதாரணத்திற்கே சிலதைக் குறிப்பிட்டேன். அதேவேளை, மேலே குறிப்பிட்ட குற்றச்சாட்டுகள் சில எவ்வித ஆதாரமும் அற்றவை, அதற்கு அறிவுபூர்மாகப் பதிலளிக்கும் ஒரு குழு நம்மிடையே செயற்படவும் வேண்டும். கருத்துப் பரிமாற்றத்திற்கான களங்களையும் நாம் பயன்படுத்த வேண்டும்.
இவ்வாறான இனவாத சிந்தனைகளும் கருத்துக்களும் இலங்கையில் வளர்வதற்கு ஒரு வகையில் நாமும் காரணமாக இருக்கின் றோம். சுதந்திரத்திற்குப் பிந்திய இலங்கையில் எம்மை நாம் ஒரு கொள்கைவாத உம்மாவாக அடையாளம் காட்டவில்லை. ஓர் இனவாத சமூகமாகவே இனங்காட்டப்பட்டு வந்துள்ளோம்.
முஸ்லிம்களுக்கு வரலாறில்லை. அவர்கள் வந்தேறுகுடிகள். இலங்கையின் தேசிய நலன்களில் அவர்களுக்கு அக்கறையில்லை என்ற இந்தப் பிரசாரத்தை ஒட்டுமொத்த சிங்கள சமூகத்தினதும் எதிர்க்குரலாக நாம் பார்க்க வேண்டியதில்லை. அதற்கு சரியான பதிலிறுப்பை (Response) நாம் வழங்கியுள்ளோமா என்பதையே நோக்க வேண்டும்.
எமது உள்ளக வாழ்வை ஒழுங்குபடுத்தல் முதன்மையான கவனம் பெறவேண்டிய காலத்தில் நாம் வாழ்கின்றோம். இது குறித்து அதாவது, தற்போதைய இலங்கையின் சூழ்நிலைகளைக் கவனத்திற் கொண்டு நாம் முன்னெடுக்க வேண்டிய சில விடயங்களை இங்கு சுட்டிக்காட்டுவது பொருத்தமாகும்.
பள்ளிவாசல் நிர்மாணம் குறித்து ஒரு தெளிவான கொள்கை நிலைப்பாட்டை எடுப்பது உள்ளக ஒழுங்குபடுத்தலில் முக்கியமானது. தவிர்க்க முடியாத தேவை கருதி பள்ளிவாசல்களை நிர்மாணிக்கும்போது பௌத்த மத ஆலயங்களுக்கு மிகச் சமீபமாக நிர்மாணிக்கப்பட்டுள்ளதா? என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ளல் அவசியம்.
மத ஆலயங்களை நிறுவுவது தொடர்பான சட்டமும் அரசாங்கத்தில் அதைப் பதிவு செய்வதற்கான ஒழுங்கும் உள்ளது. முஸ்லிம் சமய பண்பாட்டலுவல்கள் திணைக்களத்தின் கணிப்பீட்டின்படி, மொத்தமாக இலங்கையில் 2500 பள்ளிவாசல்கள் உள்ளன. அதில் 500 பள்ளிவாசல்கள் இதுவரை பதிவு செய்யப்படவில்லை. பள்ளிவாசல்களைப் பதிவு செய்வதில் நாம் எவ்வளவு அசிரத்தையாக உள்ளோம் என்பதற்கு இது ஒரு சிறந்த உதாரணம். சிலவேளை பதிவு செய்யப்படாத பள்ளிவாசல்கள் குறித்து இனவாதிகள் சட்ட நடவடிக்கை மேற்கொள்ளத் தலைப்பட்டால் நாம் மிகுந்த அசௌகரியங்களுக்குள்ளாகலாம்.
எமது சமய அனுஷ்டானங்கள், கடமைகளை மேற்கொள்ளும்போது ஏனைய மதத்தினரின் வழிபாடுகளுக்கு தொந்தரவில்லாத வகையில் நாம் நடந்து கொள்ளக் கடமைப்பட்டுள்ளோம்.
பள்ளிவாசல் பயான்களுக்காகவும் தொழுகைகளுக்காகவும் ஒலிபெருக்கிகளைப் பயன்படுத்தும்போது அதற்கான நேரம், சத்தத்தின் அளவு தொடர்பான ஒழுங்கு விதிகளைப் பின்பற்றுவதும் அவசியம். அதான் சொல்வதைப் பொறுத்தவரை ஒரு குறிப்பிட்ட ஊரில் எல்லாப் பள்ளிகளிலும் ஒரேநேரத்தில் அதான் சொல்லும் ஒழுங்கு முறையொன்றை வகுத்துக் கொள்ளல் அவசியம். ஏனெனில், ஒன்றன் பின் ஒன்றாகப் பல நிமிடங்கள் அதான் ஒலிப்பது சூழவுள்ள பெரும்பான்மை மக்களுக்கு இடையூறாக இருக்கலாம். அவர்களின் வயிற்றெரிச்சலைக் கிளப்பலாம்.
உழ்ஹியாக் காலங்களில் மாடுகளை அறுக்கும் முன்னரும் அறுத்த பின்னரும் கையாள வேண்டிய இஸ்லாமியப் பண்பாடுகளைப் பேணுவது அவசியம். ஏனெனில், சிலர் இவ்விடயத்தில் நடந்துகொள்ளும் முறை பெரும்பான்மை மக்களிடையே பாரிய விமர்சனங்களை எழுப்பியுள்ளன. சுற்றாடல், பாதுகாப்பு, சுகாதாரம் ஆகிய மூன்று அமைச்சுகளின் சட்டங்களோடு தொடர்புற்றதாக இவ்விவகாரம் அமைந்துள்ளதை நாம் மனங்கொள்ள வேண்டும். தேசத்தைக் கட்டியெழுப்பக் கடமைப்பட்டுள்ள நாம் அந்த தேசத்தின் சட்ட திட்டங்களை மதித்துச் செயற்பட வேண்டும்.
இறைச்சிக் கடைகளை நடத்துகின்ற முஸ்லிம்கள் மிகச் சரியாக வழிகாட்டப்பட வேண்டும். திறந்த நிலையில் அறுக்கப்பட்ட மாடுகளின் அவயவங்களை இரத்தம் தோய்ந்த நிலையில் தொங்க விட்ட வண்ணம் இறைச்சிக் கடைகள் காட்சியளிப்பது பொருத்தமானதல்ல. இலங்கையின் பௌத்தர்கள் உயிர் கொல்லாமை குறித்துப் பேசும் இந்தக் காலகட்டத்தில், இந்துக்கள் பசுவைத் தமது தெய்வமாக கருதும் நிலையில் இது எவ்விதத்திலும் ஆரோக்கியமானதல்ல. எனவே, ஒரு மூடிய அமைப்பில் இறைச்சிக் கடைகளை நடத்தலாம்.
இத்தகைய உள்ளக ஒழுங்குபடுத்தல்கள் ஏராளம் உள்ளன. உதாரணத்திற்கே சிலதைக் குறிப்பிட்டேன். அதேவேளை, மேலே குறிப்பிட்ட குற்றச்சாட்டுகள் சில எவ்வித ஆதாரமும் அற்றவை, அதற்கு அறிவுபூர்மாகப் பதிலளிக்கும் ஒரு குழு நம்மிடையே செயற்படவும் வேண்டும். கருத்துப் பரிமாற்றத்திற்கான களங்களையும் நாம் பயன்படுத்த வேண்டும்.
இவ்வாறான இனவாத சிந்தனைகளும் கருத்துக்களும் இலங்கையில் வளர்வதற்கு ஒரு வகையில் நாமும் காரணமாக இருக்கின் றோம். சுதந்திரத்திற்குப் பிந்திய இலங்கையில் எம்மை நாம் ஒரு கொள்கைவாத உம்மாவாக அடையாளம் காட்டவில்லை. ஓர் இனவாத சமூகமாகவே இனங்காட்டப்பட்டு வந்துள்ளோம்.
முஸ்லிம்களுக்கு வரலாறில்லை. அவர்கள் வந்தேறுகுடிகள். இலங்கையின் தேசிய நலன்களில் அவர்களுக்கு அக்கறையில்லை என்ற இந்தப் பிரசாரத்தை ஒட்டுமொத்த சிங்கள சமூகத்தினதும் எதிர்க்குரலாக நாம் பார்க்க வேண்டியதில்லை. அதற்கு சரியான பதிலிறுப்பை (Response) நாம் வழங்கியுள்ளோமா என்பதையே நோக்க வேண்டும்.
தேசிய சகோதரத்துவம்
இது எமது தாய்நாடு என்ற பற்றோடு இந்த நாட்டின் அனைத்து விதமான முன்னேற்றத்திலும் நாம் கவனம் குவிக்க வேண்டும். இது எமது முதற்கடமை. சமகால சிந்தனையாளர் தாரிக் ரமழான் குறிப்பிடுவது போன்று முஸ்லிமாகவும் ஐரோப்பியனாகவும் இருக்க முடியுமானால் நாம் ஏன் முஸ்லிமாகவும் ஒரு நல்ல இலங்கையராகவும் இருக்க முடியாது?
நீங்கள் வரலாறு அற்றவர்கள், சிங்களமும் பௌத்தமும் கொண்டவரே இந்நாட்டின் பிரஜை என்று யாரோ குரலற்ற சிலர் சொல்வதை நாம் பொருட்படுத்தத் தேவையில்லை. நாம் அந்நியன் என்ற உணர்வு நமக்கு வந்துவிட்டால் இந்நாட்டுடன் மிகச் சரியாக உறவாட முடியாமல் போய்விடும். தேசப்பற்றுள்ளவர்களாக முஸ்லிம்கள் வாழ்வதை இஸ்லாம் தடைசெய்யவில்லை. சிலபோது அது ஒரு அவசியமான கூறாகவும் மாறிவிடுகின்றது.
தமிழர்களும் சிங்களவர்களும் எமது தேசிய சகோதரர்கள். அவர்களுடன் நீதியாகவும் நேர்மையாகவும் பழகுவதும் உறவாடுவதும் கொடுக்கல் வாங்கல்களை வைத்துக் கொள்வதும் அவசியம். அவர்களுக்கு நாம் உதவ வேண்டும். அவர்களது சுக துக்கங்களில் பங்குகொள்ள வேண்டும். இது மார்க்கம் எம்மைப் பணிக்கும் கடமை.
இது எமது தாய்நாடு என்ற பற்றோடு இந்த நாட்டின் அனைத்து விதமான முன்னேற்றத்திலும் நாம் கவனம் குவிக்க வேண்டும். இது எமது முதற்கடமை. சமகால சிந்தனையாளர் தாரிக் ரமழான் குறிப்பிடுவது போன்று முஸ்லிமாகவும் ஐரோப்பியனாகவும் இருக்க முடியுமானால் நாம் ஏன் முஸ்லிமாகவும் ஒரு நல்ல இலங்கையராகவும் இருக்க முடியாது?
நீங்கள் வரலாறு அற்றவர்கள், சிங்களமும் பௌத்தமும் கொண்டவரே இந்நாட்டின் பிரஜை என்று யாரோ குரலற்ற சிலர் சொல்வதை நாம் பொருட்படுத்தத் தேவையில்லை. நாம் அந்நியன் என்ற உணர்வு நமக்கு வந்துவிட்டால் இந்நாட்டுடன் மிகச் சரியாக உறவாட முடியாமல் போய்விடும். தேசப்பற்றுள்ளவர்களாக முஸ்லிம்கள் வாழ்வதை இஸ்லாம் தடைசெய்யவில்லை. சிலபோது அது ஒரு அவசியமான கூறாகவும் மாறிவிடுகின்றது.
தமிழர்களும் சிங்களவர்களும் எமது தேசிய சகோதரர்கள். அவர்களுடன் நீதியாகவும் நேர்மையாகவும் பழகுவதும் உறவாடுவதும் கொடுக்கல் வாங்கல்களை வைத்துக் கொள்வதும் அவசியம். அவர்களுக்கு நாம் உதவ வேண்டும். அவர்களது சுக துக்கங்களில் பங்குகொள்ள வேண்டும். இது மார்க்கம் எம்மைப் பணிக்கும் கடமை.
முஸ்லிம் அல்லாதோருக்கு உபகாரம் செய்தல்
“அன்தபர் ரூஹும் வதுக்ஸிதூ இலைஹிம்...." எனும் குர்ஆனிய வசனத் தொடர் வலியுறுத்தும் ஆழ்ந்த கருத்து இது. பெற்றோரைப் பராமரித்தல், பாதுகாத்தல் என்பவற்றுக்கே 'பிர்' எனும் சொற் றொடரைக் குர்ஆன் கையாள்கின்றது. முஸ்லிம் அல்லாத, எம்மோடு போர் புரியாத மக்களோடு உறவாடும் போதும் அவர்களுக்கு உபகாரம் செய்யுமாறு கோரும் அல்குர்ஆன், இதே சொற்றொடரை இங்கு பயன்படுத்தி இருப்பது இலங்கைச் சூழலில் ஆழ்ந்து நோக்கத்தக்கது.
ஸுரதுல் மும்தஹினாவின் 8ஆம் வசனத்தில் இடம்பெறும் 'பிர்' எனும் இச்சொல்லுக்கு இமாம் கறாபி (றஹிமஹுமுல்லாஹு) அவர்கள் தரும் விளக்கம் எமது நாட்டைப் பொறுத்தவரை கவனத்திற் கொள்ளத்தக்கது.
முஸ்லிம் அல்லாதோரிடையே வாழும் ஏழைகளின் தேவையைப் பூர்த்தி செய்தல், பசித்தவர்களுக்கு உணவளித்தல், ஆடை யற்றவர்களுக்கு ஆடையளித்தல், அவர்களையும் அவர்களது சொத்துக்களையும் பாதுகாத்தல் என்பதாக இமாமவர்களது விளக்கவுரை அமைந்துள்ளது. ஸுன்னாவிலிருந்து தனது விளக்கவுரைக்கான ஆதாரங்களையும் அவர் மேற்கோள் காட்டியுள்ளார்.
“அன்தபர் ரூஹும் வதுக்ஸிதூ இலைஹிம்...." எனும் குர்ஆனிய வசனத் தொடர் வலியுறுத்தும் ஆழ்ந்த கருத்து இது. பெற்றோரைப் பராமரித்தல், பாதுகாத்தல் என்பவற்றுக்கே 'பிர்' எனும் சொற் றொடரைக் குர்ஆன் கையாள்கின்றது. முஸ்லிம் அல்லாத, எம்மோடு போர் புரியாத மக்களோடு உறவாடும் போதும் அவர்களுக்கு உபகாரம் செய்யுமாறு கோரும் அல்குர்ஆன், இதே சொற்றொடரை இங்கு பயன்படுத்தி இருப்பது இலங்கைச் சூழலில் ஆழ்ந்து நோக்கத்தக்கது.
ஸுரதுல் மும்தஹினாவின் 8ஆம் வசனத்தில் இடம்பெறும் 'பிர்' எனும் இச்சொல்லுக்கு இமாம் கறாபி (றஹிமஹுமுல்லாஹு) அவர்கள் தரும் விளக்கம் எமது நாட்டைப் பொறுத்தவரை கவனத்திற் கொள்ளத்தக்கது.
முஸ்லிம் அல்லாதோரிடையே வாழும் ஏழைகளின் தேவையைப் பூர்த்தி செய்தல், பசித்தவர்களுக்கு உணவளித்தல், ஆடை யற்றவர்களுக்கு ஆடையளித்தல், அவர்களையும் அவர்களது சொத்துக்களையும் பாதுகாத்தல் என்பதாக இமாமவர்களது விளக்கவுரை அமைந்துள்ளது. ஸுன்னாவிலிருந்து தனது விளக்கவுரைக்கான ஆதாரங்களையும் அவர் மேற்கோள் காட்டியுள்ளார்.
ஒழுக்கசீர்கேடுகளுக்கு எதிராக போராடல்
இலங்கைத் தேசத்தை இன்று குட்டிச் சுவராக்கிக் கொண்டிருக்கும் ஒழுக்கச் சீர்கேடுகளைக் களைவதிலும் ஒரு பண்பாட்டு மறு மலர்ச்சியைத் தோற்றுவிப்பதிலும் முஸ்லிம்கள் பெரும் பங்காற்ற முடியும். “நான் ஒழுக்கப் பண்பாடுகளைப் பூர்த்தி செய்யவே அனுப்பப்பட்டேன்" என்ற இறைத் தூதரின் வாக்கையும் வார்த்தையையும் நாம் உண்மைப்படுத்த உழைக்க வேண்டும்.
ஏனெனில், அறமும் தார்மீகமும் பண்பாட்டுப் பெறுமானங்களும் வேகமாக வீழ்ந்து வரும் ஒரு சூழலில் முஸ்லிம் சமூகம் வாழ்வது ஒரு பாவமாகும். அவற்றைத் தடுத்து நிறுத்த ஒரு முஸ்லிம் போராட வேண்டும். நன்மையை ஏவி, தீமையைத் தடுப்பது முஸ்லிம் சமூகத்தின் அடிப்படைக் கடமையாகும். நன்மையான காரியத்திற்கு பரஸ்பரம் உதவியாளராக இருப்பதும் பாவமான காரியங்களுக்கு ஒத்துழைக்காமல் இருப்பதும் முஸ்லிம்கள் மீது கடமையாகும். இதில் சிறுபான்மை, பெரும்பான்மை எனும் வேறுபாடு கிடையாது.
இன்று இலங்கையில் ஆபாசத் திரைப்படங்கள், பாலியல் துஷ்பிரயோகங்கள், விரசத்தைத் தூண்டும் ஆடைக் கலாசாரம் என தீமைகள் தலைவிரித்தாடுகின்றன. இது முழு இலங்கைச் சமூகமும் எதிர்கொள்ளும் பாரிய சவால் ஆகும். அரச நிறுவனங்கள், அரச சார்பற்ற அமைப்புக்களோடு ஒருங்கிணைந்து இத்தகைய சமூகத் தீமைகளைக் களைவதில் முஸ்லிம்கள் பங்காற்ற முடியும். அதன் மூலம் ஒரு பண்பாட்டுத் தலைமையை (Moral Leadership) இந்த நாட்டிற்கு வழங்க முடியும். இது ஒரு முக்கிய பணி எனத் துணிந்து கூறலாம்.
இஸ்லாம் மனித இனத்தின் பிரச்சினைக்கான சரியான தீர்வு என நாம் உறுதியாக நம்புகின்றோம். எனினும், அது பற்றியதொரு தவறான அபிப்பிராயமே இந்நாட்டில் நிலவுகின்றது.
சர்வதேச ஏகாதிபத்திய சக்திகளின் பயங்கரப் பிரச்சாரத்தின் காரணமாக இஸ்லாம் ஒரு தீவிரவாதம் எனும் கருத்தே இன்று இலங்கையில் பரவி வருகின்றது. இன்று இலங்கையில் 30இற்கு மேற்பட்ட இணையங்கள் இஸ்லாத்திற்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் எதிராக இயங்கி வருகின்றன. இவ்வாறான சூழலிலும் இஸ்லாமே தீர்வு எனும் கருத்தை நாம் முன்னிறுத்த வேண்டியுள்ளது. இது வெறும் கருத்தாக அல்ல செயல் மாதிரிகள் மூலமே நிறுவப்பட வேண்டியுள்ளது.
இலங்கைத் தேசத்தை இன்று குட்டிச் சுவராக்கிக் கொண்டிருக்கும் ஒழுக்கச் சீர்கேடுகளைக் களைவதிலும் ஒரு பண்பாட்டு மறு மலர்ச்சியைத் தோற்றுவிப்பதிலும் முஸ்லிம்கள் பெரும் பங்காற்ற முடியும். “நான் ஒழுக்கப் பண்பாடுகளைப் பூர்த்தி செய்யவே அனுப்பப்பட்டேன்" என்ற இறைத் தூதரின் வாக்கையும் வார்த்தையையும் நாம் உண்மைப்படுத்த உழைக்க வேண்டும்.
ஏனெனில், அறமும் தார்மீகமும் பண்பாட்டுப் பெறுமானங்களும் வேகமாக வீழ்ந்து வரும் ஒரு சூழலில் முஸ்லிம் சமூகம் வாழ்வது ஒரு பாவமாகும். அவற்றைத் தடுத்து நிறுத்த ஒரு முஸ்லிம் போராட வேண்டும். நன்மையை ஏவி, தீமையைத் தடுப்பது முஸ்லிம் சமூகத்தின் அடிப்படைக் கடமையாகும். நன்மையான காரியத்திற்கு பரஸ்பரம் உதவியாளராக இருப்பதும் பாவமான காரியங்களுக்கு ஒத்துழைக்காமல் இருப்பதும் முஸ்லிம்கள் மீது கடமையாகும். இதில் சிறுபான்மை, பெரும்பான்மை எனும் வேறுபாடு கிடையாது.
இன்று இலங்கையில் ஆபாசத் திரைப்படங்கள், பாலியல் துஷ்பிரயோகங்கள், விரசத்தைத் தூண்டும் ஆடைக் கலாசாரம் என தீமைகள் தலைவிரித்தாடுகின்றன. இது முழு இலங்கைச் சமூகமும் எதிர்கொள்ளும் பாரிய சவால் ஆகும். அரச நிறுவனங்கள், அரச சார்பற்ற அமைப்புக்களோடு ஒருங்கிணைந்து இத்தகைய சமூகத் தீமைகளைக் களைவதில் முஸ்லிம்கள் பங்காற்ற முடியும். அதன் மூலம் ஒரு பண்பாட்டுத் தலைமையை (Moral Leadership) இந்த நாட்டிற்கு வழங்க முடியும். இது ஒரு முக்கிய பணி எனத் துணிந்து கூறலாம்.
இஸ்லாம் மனித இனத்தின் பிரச்சினைக்கான சரியான தீர்வு என நாம் உறுதியாக நம்புகின்றோம். எனினும், அது பற்றியதொரு தவறான அபிப்பிராயமே இந்நாட்டில் நிலவுகின்றது.
சர்வதேச ஏகாதிபத்திய சக்திகளின் பயங்கரப் பிரச்சாரத்தின் காரணமாக இஸ்லாம் ஒரு தீவிரவாதம் எனும் கருத்தே இன்று இலங்கையில் பரவி வருகின்றது. இன்று இலங்கையில் 30இற்கு மேற்பட்ட இணையங்கள் இஸ்லாத்திற்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் எதிராக இயங்கி வருகின்றன. இவ்வாறான சூழலிலும் இஸ்லாமே தீர்வு எனும் கருத்தை நாம் முன்னிறுத்த வேண்டியுள்ளது. இது வெறும் கருத்தாக அல்ல செயல் மாதிரிகள் மூலமே நிறுவப்பட வேண்டியுள்ளது.
போதைப்பொருளற்ற இலங்கையை உருவாக்கல்
போதைப் பொருள் பாவனை இந்த நாட்டைப் பீடித்துள்ள இன்னொரு சாபம். இதனை ஒழிப்பதில் இஸ்லாம் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே பாரிய வெற்றியைக் கண்டது. இதனை ஒழிக்க இஸ்லாம் முன்வைக்கும் தீர்வு யாது என்பதை இந்த நாட்டிற்கும் அதிகார வர்க்கத்திற்கும் நாம் எடுத்துச் சொல்ல முடியும்.
இஸ்லாமிய உலகின் புகழ்பெற்ற மனோதத்துவவியலாளரான கலாநிதி மாலிக் பத்ரி அவர்களது 'இஸ்லாமும் போதைப் பொருள் பாவனையும்' எனும் பிரபலமான நூல் இத்துறையில் எமக்கு ஒரு முன்னோடி வழிகாட்டியாகவும் உறுதுணையாகவும் இருக்க முடியும்.
இலங்கையின் வீட்டு வன்முறைகளில் (Domestic Violence) 80 வீதத்திற்கு காரணமாக இருப்பதும் வீதி விபத்திற்குப் பெருமளவு பங்களிப்பதும் போதை (Drug abuse) என்பது ஆய்வுகள் மூலம் தெரியவந்துள்ளது. எனவே, அறிவார்ந்த வழிமுறைகள் மூலம் போதைப் பொருள் பாவனையை ஒழிக்க முடியுமென்றால் இலங்கைத் தேசத்தைக் கட்டியெழுப்புவதில் காத்திரமான பங்கினை ஆற்ற முடியும்.
துரதிஷ்டவசமாக இலங்கையில் போதைப்பொருட்களைக் கடத்துவதிலும் விநியோகிப்பதிலும் வியாபாரம் செய்வதிலும் சில முஸ்லிம்களே முன்னிலையில் உள்ளமை கவலைக்கிடமானது.
போதைப் பொருள் பாவனை இந்த நாட்டைப் பீடித்துள்ள இன்னொரு சாபம். இதனை ஒழிப்பதில் இஸ்லாம் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பே பாரிய வெற்றியைக் கண்டது. இதனை ஒழிக்க இஸ்லாம் முன்வைக்கும் தீர்வு யாது என்பதை இந்த நாட்டிற்கும் அதிகார வர்க்கத்திற்கும் நாம் எடுத்துச் சொல்ல முடியும்.
இஸ்லாமிய உலகின் புகழ்பெற்ற மனோதத்துவவியலாளரான கலாநிதி மாலிக் பத்ரி அவர்களது 'இஸ்லாமும் போதைப் பொருள் பாவனையும்' எனும் பிரபலமான நூல் இத்துறையில் எமக்கு ஒரு முன்னோடி வழிகாட்டியாகவும் உறுதுணையாகவும் இருக்க முடியும்.
இலங்கையின் வீட்டு வன்முறைகளில் (Domestic Violence) 80 வீதத்திற்கு காரணமாக இருப்பதும் வீதி விபத்திற்குப் பெருமளவு பங்களிப்பதும் போதை (Drug abuse) என்பது ஆய்வுகள் மூலம் தெரியவந்துள்ளது. எனவே, அறிவார்ந்த வழிமுறைகள் மூலம் போதைப் பொருள் பாவனையை ஒழிக்க முடியுமென்றால் இலங்கைத் தேசத்தைக் கட்டியெழுப்புவதில் காத்திரமான பங்கினை ஆற்ற முடியும்.
துரதிஷ்டவசமாக இலங்கையில் போதைப்பொருட்களைக் கடத்துவதிலும் விநியோகிப்பதிலும் வியாபாரம் செய்வதிலும் சில முஸ்லிம்களே முன்னிலையில் உள்ளமை கவலைக்கிடமானது.
வறுமையை ஒழித்தல்
பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வும் அதனால் விளைந்த வறுமையும் நவீன சமூகங்களில் புரையோடிப்போயுள்ள மற்றொரு சமூகப் பிரச்சினையாகும். இதற்கு ஸகாதும் வட்டி இல்லா வங்கியமைப்பும் உதவ முடியும் என்பதை முஸ்லிம்கள் இந்த நாட்டிற்கு எடுத்துக் காட்ட வேண்டும். இங்கு முஸ்லிம்கள் ஸகாத்தின் தாற்பரியத்தை அதன் விரிந்த அர்த்தத்தில் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.
பிச்சைக்காரனுக்கு ஹதிய்யா கொடுத்தல் என்ற அமைப்பிலேயே இன்று பெரும்பாலான முஸ்லிம் தனவந்தர்கள் ஸகாத் கடமையை நிறைவேற்றுகின்றனர். இலங்கைத் தேசத்தைக் கட்டியெழுப்ப இந்த மனோநிலை தீர்வாகப் போவதில்லை. மாறாக ஸகாத் எப்படி ஒரு விரிந்த வருமானப் பங்கீடாகவும் விஷேடமாக வறுமையை ஒழிப்பதை நோக்காகக் கொண்டது என்பதையும் கொள்கை ரீதியாக முஸ்லிம்கள் முன்னிறுத்த வேண்டும்.
வட்டியில்லா வங்கி முறையை சில தனிநபர்கள் ஒன்று சேர்ந்து தமக்குள் மாத்திரம் நடத்திச் செல்லும் ஒருவகைக் கூட்டு வியா பாரமாகவே இப்போது நாம் காட்டி வருகிறோம். அப்படியல்லாது அது எவ்வாறு நவீன நிதி நிறுவனமாக நின்று பொருளாதார சமன்பாட்டைக் காக்க பெரும் பணி புரிய முடியும் என்பதை கொள்கை ரீதியாகவும் செயல் ரீதியாகவும் நிறுவ வேண்டும்.
ஐரோப்பாவில் யூரோ வலய (Euro Zone) நாடுகள் உள்ளிட்ட, உலகின் பல பிராந்தியங்களிலும் வட்டியை அடிப்படையாகக் கொண்ட வங்கியமைப்பின் தவிர்க்க முடியாத வீழ்ச்சியையும் இஸ்லாமிய வங்கிகளின் வெற்றியையும் இவ்விடத்தில் முன்னுதாரணமாகக் கொள்ளுதல் பொருத்தமானது.
அமைதியும் ஸ்திரத்தன்மையும் கொண்ட ஒரு சமூகத்தை எவ்வாறு ஆன்மீக உலகாயத சமன்பாட்டின் மூலம் உருவாக்க முடியும் என்பதையும் இந்த நாட்டு மக்களுக்கு அழகாகச் சொல்ல முடியும். இதற்கென அழகான இஸ்லாமியக் கிராமங்களை நாம் திட்டமிட்டு உருவாக்க வேண்டும்.
தலைமைக் கட்டுப்பாடு, ஆன்மீக மேம்பாடு, பொருளாதாரச் செழிப்பு, பண்பாட்டு மேன்மை, உயர் வாழ்வு, கல்வி முன்னேற்றம் என்பவற்றைப் பிரதிபலிக்கும் இஸ்லாமியக் கிராமங்களை நாம் திட்டமிட்டு உருவாக்க வேண்டும். அது நம்மைச் சூழவுள்ள சிங்கள, தமிழ் கிராமங்களுக்கு நல்ல முன்னுதாரணங்களாக இருக்க முடியும். அடிமட்டத்திலிருந்து மேல் நோக்கிய (From Bottom to Top) சமூக மாற்றத்திற்கான உந்துகோலாக இது அமைய முடியும்.
பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வும் அதனால் விளைந்த வறுமையும் நவீன சமூகங்களில் புரையோடிப்போயுள்ள மற்றொரு சமூகப் பிரச்சினையாகும். இதற்கு ஸகாதும் வட்டி இல்லா வங்கியமைப்பும் உதவ முடியும் என்பதை முஸ்லிம்கள் இந்த நாட்டிற்கு எடுத்துக் காட்ட வேண்டும். இங்கு முஸ்லிம்கள் ஸகாத்தின் தாற்பரியத்தை அதன் விரிந்த அர்த்தத்தில் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.
பிச்சைக்காரனுக்கு ஹதிய்யா கொடுத்தல் என்ற அமைப்பிலேயே இன்று பெரும்பாலான முஸ்லிம் தனவந்தர்கள் ஸகாத் கடமையை நிறைவேற்றுகின்றனர். இலங்கைத் தேசத்தைக் கட்டியெழுப்ப இந்த மனோநிலை தீர்வாகப் போவதில்லை. மாறாக ஸகாத் எப்படி ஒரு விரிந்த வருமானப் பங்கீடாகவும் விஷேடமாக வறுமையை ஒழிப்பதை நோக்காகக் கொண்டது என்பதையும் கொள்கை ரீதியாக முஸ்லிம்கள் முன்னிறுத்த வேண்டும்.
வட்டியில்லா வங்கி முறையை சில தனிநபர்கள் ஒன்று சேர்ந்து தமக்குள் மாத்திரம் நடத்திச் செல்லும் ஒருவகைக் கூட்டு வியா பாரமாகவே இப்போது நாம் காட்டி வருகிறோம். அப்படியல்லாது அது எவ்வாறு நவீன நிதி நிறுவனமாக நின்று பொருளாதார சமன்பாட்டைக் காக்க பெரும் பணி புரிய முடியும் என்பதை கொள்கை ரீதியாகவும் செயல் ரீதியாகவும் நிறுவ வேண்டும்.
ஐரோப்பாவில் யூரோ வலய (Euro Zone) நாடுகள் உள்ளிட்ட, உலகின் பல பிராந்தியங்களிலும் வட்டியை அடிப்படையாகக் கொண்ட வங்கியமைப்பின் தவிர்க்க முடியாத வீழ்ச்சியையும் இஸ்லாமிய வங்கிகளின் வெற்றியையும் இவ்விடத்தில் முன்னுதாரணமாகக் கொள்ளுதல் பொருத்தமானது.
அமைதியும் ஸ்திரத்தன்மையும் கொண்ட ஒரு சமூகத்தை எவ்வாறு ஆன்மீக உலகாயத சமன்பாட்டின் மூலம் உருவாக்க முடியும் என்பதையும் இந்த நாட்டு மக்களுக்கு அழகாகச் சொல்ல முடியும். இதற்கென அழகான இஸ்லாமியக் கிராமங்களை நாம் திட்டமிட்டு உருவாக்க வேண்டும்.
தலைமைக் கட்டுப்பாடு, ஆன்மீக மேம்பாடு, பொருளாதாரச் செழிப்பு, பண்பாட்டு மேன்மை, உயர் வாழ்வு, கல்வி முன்னேற்றம் என்பவற்றைப் பிரதிபலிக்கும் இஸ்லாமியக் கிராமங்களை நாம் திட்டமிட்டு உருவாக்க வேண்டும். அது நம்மைச் சூழவுள்ள சிங்கள, தமிழ் கிராமங்களுக்கு நல்ல முன்னுதாரணங்களாக இருக்க முடியும். அடிமட்டத்திலிருந்து மேல் நோக்கிய (From Bottom to Top) சமூக மாற்றத்திற்கான உந்துகோலாக இது அமைய முடியும்.
பொருளாதார சக வாழ்வை கட்டியெழுப்பல்
முஸ்லிம் அல்லாதோருக்கு உதவும் பல்வேறு வழிமுறைகளை இஸ்லாம் எமக்குக் காட்டித் தந்துள்ளது. அவற்றைக் கருத்தில் கொள்வதன் மூலமும் இந்த நாட்டின் சிங்கள, தமிழ் சகோதரர்களின் மனங்களை வெல்லலாம். நல்லதோர் புரிந்துணர்வையும் பரஸ்பர நம்பிக்கையையும் கட்டியெழுப்பலாம்.
ஸுரதுல் மும்தஹ்னாவின் 8ஆம் வசனம் மற்றும் 76ஆம் அத்தியாயத்தின் 28ஆம் வசனம் என்பவற்றை ஆதாரமாக வைத்து ஸதகாவை முஸ்லிம் அல்லாதோருக்கும் வழங்கலாம் என இஸ்லாமிய சட்ட அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர்.
அத்தியாயம் 76 இன் 28 ஆம் வசனம் பின்வருமாறு அமைந்துள்ளது. ''அவர்கள் உணவை விரும்பியபோதும் ஏழைக்கும் அனாதைக்கும் கைதிக்கும் அந்த உணவை வழங்குங்கள்.'' இந்த வசனம் இறங்கியபோது மக்கா காலத்தில் முஸ்லிம்கள் அல்லாதோர் மட்டுமே கைதிகளாக இருந்தனர் என ஹஸன் போன்றோர் உறுதி செய்துள்ளனர்.
காலித் பின் வலீத் ஈராக் பிரதேச கிறிஸ்தவர்களுக்கு வழங்கிய காப்புறுதித் திட்டமும் எமக்கு ஒரு முன்னுதாரணமாக இருக்க முடியும்.(9) உமர் இப்னு அப்துல் அஸீஸ் (ரஹிமஹுல்லாஹ்) பஸராவின் அப்போதைய கவர்னர் அதீஃ இப்னு அத்ரஃ அவர்களை, முஸ்லிம் அல்லாதோரிடையே உள்ள வயதான, சம்பாதிக்க முடியாதவர்களைத் தேடிக் கண்டுபிடித்து அவர்களுக்கு தேவையான வசதிகளை ஏற்படுத்திக் கொடுக்குமாறு ேவண்டினார்கள்.
ஸதகதுல் பித்ர் போன்றவற்றை முஸ்லிம் அல்லாதோருக்கும் வழங்கலாம் எனும் கருத்தை இமாம் அபூஹனிபா, இமாம் ஸுஹ்ரி, இமாம் முஹம்மத் போன்றோர் கொண்டுள்ளமையும் இங்கு கவனிக்கத்தக்கது.
பகராவின் 271 ஆம் வசனம், நீங்கள் ஸதகாக்களை பிறருக்குத் தெரியும் வண்ணம் கொடுத்தால் அது நல்லது. அவற்றை மறைத்து ஏழைகளுக்குக் கொடுத்தால் அதுவும் உங்களுக்கு நல்லதே என வருகின்ற இவ்வசனத்தில் குறிப்பிடப்படும் ஸதகாக்களில் ஸகாதுல் பித்ரும் உள்ளடங்குவது போன்று ஏழைகளில் முஸ்லிம் அல்லாதோரும் அடங்குவர் என மேற்குறிப்பிட்ட அறிஞர்கள் விளக்கமளித்துள்ளனர். எமது இலங்கைச் சூழலில் இக்கருத்தை நாம் கவனத்திற் கொள்ள முடியும்.
முஸ்லிம் அல்லாதோருக்கு உதவும் பல்வேறு வழிமுறைகளை இஸ்லாம் எமக்குக் காட்டித் தந்துள்ளது. அவற்றைக் கருத்தில் கொள்வதன் மூலமும் இந்த நாட்டின் சிங்கள, தமிழ் சகோதரர்களின் மனங்களை வெல்லலாம். நல்லதோர் புரிந்துணர்வையும் பரஸ்பர நம்பிக்கையையும் கட்டியெழுப்பலாம்.
ஸுரதுல் மும்தஹ்னாவின் 8ஆம் வசனம் மற்றும் 76ஆம் அத்தியாயத்தின் 28ஆம் வசனம் என்பவற்றை ஆதாரமாக வைத்து ஸதகாவை முஸ்லிம் அல்லாதோருக்கும் வழங்கலாம் என இஸ்லாமிய சட்ட அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர்.
அத்தியாயம் 76 இன் 28 ஆம் வசனம் பின்வருமாறு அமைந்துள்ளது. ''அவர்கள் உணவை விரும்பியபோதும் ஏழைக்கும் அனாதைக்கும் கைதிக்கும் அந்த உணவை வழங்குங்கள்.'' இந்த வசனம் இறங்கியபோது மக்கா காலத்தில் முஸ்லிம்கள் அல்லாதோர் மட்டுமே கைதிகளாக இருந்தனர் என ஹஸன் போன்றோர் உறுதி செய்துள்ளனர்.
காலித் பின் வலீத் ஈராக் பிரதேச கிறிஸ்தவர்களுக்கு வழங்கிய காப்புறுதித் திட்டமும் எமக்கு ஒரு முன்னுதாரணமாக இருக்க முடியும்.(9) உமர் இப்னு அப்துல் அஸீஸ் (ரஹிமஹுல்லாஹ்) பஸராவின் அப்போதைய கவர்னர் அதீஃ இப்னு அத்ரஃ அவர்களை, முஸ்லிம் அல்லாதோரிடையே உள்ள வயதான, சம்பாதிக்க முடியாதவர்களைத் தேடிக் கண்டுபிடித்து அவர்களுக்கு தேவையான வசதிகளை ஏற்படுத்திக் கொடுக்குமாறு ேவண்டினார்கள்.
ஸதகதுல் பித்ர் போன்றவற்றை முஸ்லிம் அல்லாதோருக்கும் வழங்கலாம் எனும் கருத்தை இமாம் அபூஹனிபா, இமாம் ஸுஹ்ரி, இமாம் முஹம்மத் போன்றோர் கொண்டுள்ளமையும் இங்கு கவனிக்கத்தக்கது.
பகராவின் 271 ஆம் வசனம், நீங்கள் ஸதகாக்களை பிறருக்குத் தெரியும் வண்ணம் கொடுத்தால் அது நல்லது. அவற்றை மறைத்து ஏழைகளுக்குக் கொடுத்தால் அதுவும் உங்களுக்கு நல்லதே என வருகின்ற இவ்வசனத்தில் குறிப்பிடப்படும் ஸதகாக்களில் ஸகாதுல் பித்ரும் உள்ளடங்குவது போன்று ஏழைகளில் முஸ்லிம் அல்லாதோரும் அடங்குவர் என மேற்குறிப்பிட்ட அறிஞர்கள் விளக்கமளித்துள்ளனர். எமது இலங்கைச் சூழலில் இக்கருத்தை நாம் கவனத்திற் கொள்ள முடியும்.
சூழலியல் நெருக்கடிகளுக்கு தீர்வு காணல்
இலங்கை உள்ளிட்டு இன்று உலகம் முழுவதும் எதிர்கொள்ளும் மற்றொரு சவாலே சுற்றாடல் நெருக்கடி (Ecological Crisis) இது குறித்தும் இஸ்லாத்திற்கென்று தனியானதொரு பார்வையும் அதற்குரிய வழிகாட்டல்களும் உள்ளன. அவற்றைப் பிரயோகித்து இலங்கையில் சுற்றுச் சூழலைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு கொள்கைச் சட்டத்தை (Conceptual Frame) வரைவதற்கு முஸ்லிம்கள் பங்களிக்கலாம். முஸ்லிம்கள் இதில் முன்மாதிரியாக இருந்தும் வழி காட்டலாம்.
நான் இங்கு பரிந்துரைக்கும் இவ்வழிமுறைகளை வெறும் கருத்தாக முன்வைக்காமல், இத்தகைய பண்பாடுகளைக் கொண்ட சமூகத்தை மிகச் சிறிய அமைப்பிலாவது நாம் உருவாக்கியும் காட்ட வேண்டும்.
முஸ்லிம்கள் வெறுமனே அரசியல் போராளிகளுமல்லர், அல்லது உரிமைகள், சலுகைகள் என்று அந்தப் போராட்டத்திலேயே மூழ்கி அழிகின்றவர்களுமல்லர். அவர்களுக்கென அழகானதொரு வாழ்வு முறை உள்ளது. அதனைத் தம்மால் இயன்றவரை அவர்கள் வாழும் நாடு, சூழல், இடம் என்பவற்றுக்கு ஏற்ப நடைமுறைப் படுத்திக் காட்டுவார்கள். அது அடுத்த சமூகங்களுக்குப் பயனுள்ளதாவே அமையும். அதில் தீவிரவாதமோ வன்முறையோ பயங்கரவாதமோ எதுவும் கிடையாது. மாறாக, அரும் பயனும் நல்ல விளைவுகளுமே இருக்கும் என்பதை இயன்றவரை நிறுவுவார்கள்.
இதுதான் சிறுபான்மை நாடொன்றில் ஷஹாதத்தை நிறைவேற்றல் என்பதன் தெளிவான அர்த்தம். அதாவது இந்த தாருஷ் ஷஹாதாவில் நாம் முற்றிலும் வேறுபட்ட ஒரு கொள்கைவாத உம்மா என்பதனை வெளிக்காட்டும் பிரத்தியட்சமான கருத்தாக அமைய முடியும். அல்லாஹ்வே யாவற்றையும் அறிந்தவன்.
இலங்கை உள்ளிட்டு இன்று உலகம் முழுவதும் எதிர்கொள்ளும் மற்றொரு சவாலே சுற்றாடல் நெருக்கடி (Ecological Crisis) இது குறித்தும் இஸ்லாத்திற்கென்று தனியானதொரு பார்வையும் அதற்குரிய வழிகாட்டல்களும் உள்ளன. அவற்றைப் பிரயோகித்து இலங்கையில் சுற்றுச் சூழலைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு கொள்கைச் சட்டத்தை (Conceptual Frame) வரைவதற்கு முஸ்லிம்கள் பங்களிக்கலாம். முஸ்லிம்கள் இதில் முன்மாதிரியாக இருந்தும் வழி காட்டலாம்.
நான் இங்கு பரிந்துரைக்கும் இவ்வழிமுறைகளை வெறும் கருத்தாக முன்வைக்காமல், இத்தகைய பண்பாடுகளைக் கொண்ட சமூகத்தை மிகச் சிறிய அமைப்பிலாவது நாம் உருவாக்கியும் காட்ட வேண்டும்.
முஸ்லிம்கள் வெறுமனே அரசியல் போராளிகளுமல்லர், அல்லது உரிமைகள், சலுகைகள் என்று அந்தப் போராட்டத்திலேயே மூழ்கி அழிகின்றவர்களுமல்லர். அவர்களுக்கென அழகானதொரு வாழ்வு முறை உள்ளது. அதனைத் தம்மால் இயன்றவரை அவர்கள் வாழும் நாடு, சூழல், இடம் என்பவற்றுக்கு ஏற்ப நடைமுறைப் படுத்திக் காட்டுவார்கள். அது அடுத்த சமூகங்களுக்குப் பயனுள்ளதாவே அமையும். அதில் தீவிரவாதமோ வன்முறையோ பயங்கரவாதமோ எதுவும் கிடையாது. மாறாக, அரும் பயனும் நல்ல விளைவுகளுமே இருக்கும் என்பதை இயன்றவரை நிறுவுவார்கள்.
இதுதான் சிறுபான்மை நாடொன்றில் ஷஹாதத்தை நிறைவேற்றல் என்பதன் தெளிவான அர்த்தம். அதாவது இந்த தாருஷ் ஷஹாதாவில் நாம் முற்றிலும் வேறுபட்ட ஒரு கொள்கைவாத உம்மா என்பதனை வெளிக்காட்டும் பிரத்தியட்சமான கருத்தாக அமைய முடியும். அல்லாஹ்வே யாவற்றையும் அறிந்தவன்.
