ரவூப் செய்ன்
இன்று வளர்முக நாடுகளில் மட்டுமன்றி, விருத்தியடைந்த நாடுகளிலும் இளம் தலைமுறையினரால் ஏற்படும் சமூகப் பிரச்சினைகளுக்கான அடிப்படைக் காரணங்களில் ஒன்று, விழுமியக் கல்வி வழங்கப்படாமை என்று சுட்டிக் காட்டப்படுகின்றது. சமூக நேர்வழியிலிருந்து விலகுதல், முரண்படுதல், சமூக நீதியைப் புறக்கணித்தல், சமூக அச்சுறுத்தல்களை ஏற்படுத்தல், மக்களின் சகிக்கும் எல்லையை மீறுதல் போன்ற சமூக எதிரிலிகளாக இளைஞர்கள் மாறுவதற்கு சான்றிதழ் மையக் கல்வி மறைமுகமாகப் பங்களிப்பதாகக் கல்வியியலாளர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்.
இன்றைய எமது கல்விச் செயற்பாடுகளில் கல்வி- - அறிவு என்பவற்றைத் தீர்மானிக்கும் அல்லது வழிநடாத்தும் சக்திகளினதும் எஜமானர்களினதும் நோக்கம் தெளிவாக அறியப்பட்ட ஒன்று. பலவகை உலக நிறுவனங்கள், அமைப்புகள் என்பவற்றின் நோக்கங்களுக்கு ஏற்ப எமது கல்வி, அரசியல் சித்தாந்தங்களால் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. இத்தகைய அமைப்பொன்றில் மாணவர்கள் தத்தமது கலாசார அடையாளங்களையும் பண்பாட்டுக் கோலங்களையும் தொலைத்துவிட்டனர். ஆதிக்க கலாசார அமைப்பு முறைக்கேற்ப மாணவர்கள் தயார் செய்யப்படும் நிலையையே காண்கிறோம். இத்தகைய பின்னணியில் பாடசாலைகளை ஒழுக்க நெறிமயமாக்க வேண்டிய அவசியம் இன்று உணர்த்தப்படுகிறது.
1800களில் முஸ்லிம் சமூகம் தனது கலாசார, சமயத் தனித்துவத்தைப் பாதுகாக்க வேண்டுமென்ற நோக்கில் தனித்துவமான பாடசாலைகளை ஸ்தாபித்தனர். தனித்துவ முஸ்லிம் பாடசாலைகளின் தோற்றம் வரலாற்றின் விபத்தோ, தன்னியல்பாக எழுந்ததோ அல்ல. அதற்குப் பின்னணியில் கடின உழைப்பும் போராட்டமும் இருந்தன. அதன் விளைவுதான் ஆங்கில மொழி மூல ஸாஹிராக்களின் உருவாக்கமாகும். மத்ரஸது ஸாஹிரா என்ற அடையாளத்துடன் அவை தொடங்கப்பட்டன. மிஷனரிப் பாடசாலைகளின் மதமாற்ற முயற்சிகளிலிருந்து விலகிச் செல்வதற்கும் இஸ்லாமிய கலாசார சுதந்திரத்தைப் பாதுகாக்கவும் இத்தகைய தனித்துவப் பாடசாலைகள் எழுந்தன. எனினும், ஒரு நூற்றாண்டு கடந்தும் இப்பாடசாலைகளின் பண்பாடுகளைப் பார்க்கும்போது கவலையளிப்பதாக உள்ளது. சடவாதமும் மதச்சார்பின்மையும் பொருளாதார மோகமும் நிறைந்துள்ள இன்றைய சமூக சூழலில் ஒரு பண்பாட்டினதும் கலாசாரத்தினதும் பாதுகாப்பு மையமாகச் செயற்பட வேண்டியவை பாடசாலை எனும் சமூக நிறுவனமே.
இப்பின்னணியில்தான் அறிவை இஸ்லாமிய மயமாக்கல், கல்வியை இஸ்லாமிய மயமாக்கல் போன்ற கருத்தோட்டங்கள் முன்வைக்கப்பட்டு 30 ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன. சிறுபான்மையாக முஸ்லிம்கள் வாழும் நாடுகளில் இக்கருத்தை காரிய சாத்தியமாக்குவது எவ்வாறு என்ற விவாதங்கள் நடந்து வருகின்றன. இலங்கையின் கல்விக் கொள்கையின் அடிப்படையிலான பாடசாலை முறைமையில் முழுமையான மாற்றத்தை கொண்டுவருவது சாத்தியமற்றதாயினும் முஸ்லிம் பாடசாலைகளில் தனித்துவமானதொரு கலாசாரத்தைக் கட்டியெழுப்புவது சாத்தியமானது. இதை இலங்கையின் கல்விக் கொள்கையும் அங்கீகரிக்கின்றது. குறிப்பிட்ட மதத்தின் அடிப்படையில் பாடசாலையின் உள்ளகக் கலாசாரத்தை வடிவமைத்துக் கொள்ளும் உரிமை பாடசாலை முகாமைத்துவத்திற்கு உள்ளது. ஆயினும், துரதிஷ்டவசமாக தனித்துவமான முஸ்லிம் பாடசாலைகள் இத்தகைய தனித்துவக் கலாசாரமொன்றை உருவாக்கிக் கொள்ளவில்லை.
அறிவின் மூலாதாரம் இறைவன். இறைவனின் பெயரால்தான் அறிவு பெறப்பட வேண்டும். இஸ்லாத்தில் அறிவு உலகியல் ரீதியானது, ஆன்மீக ரீதியானது என்று வேறுபாடு இல்லை. மனிதனின் அறிவு இறைவனை நோக்கி இட்டுச் செல்ல வேண்டும். அறிவு அமானிதமானது. மனிதன் பெறும் அறிவு ஆதாரபூர்வமானதாகவும் முழுமையானதாகவும் இருத்தல் வேண்டும். ஊகங்கள், அனுமானங்கள் என்பவற்றை இஸ்லாமிய அறிவுக் கோட்பாடு ஏற்றுக்கொள்வதில்லை. அறிவின் இறுதி இலக்கு இறை பக்தி. இஸ்லாமிய அறிவுக் கோட்பாட்டின் கருத்துச் சாரமே இவை. இவற்றை பாடசாலை மாணவர்களின் உள்ளங்களில் பதிக்க முடியுமான ஒரு சூழலை உருவாக்கிக் கொள்வது எங்ஙனம் என்பதே முக்கியமானது.
முஸ்லிம் பாடசாலைகளை இக்கருத்துப் பின்னணியில் இஸ்லாமிய மயமாக்குவதற்கு நான்கு பகுதிகளில் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.
1. பாடசாலையின் முகாமை
2. வகுப்பறைச் சூழல்
3. பாடத்திட்டம் அல்லது கலைத்திட்டம்
4. இணைப்பாட விதானம்
1. பாடசாலையின் முகாமை
2. வகுப்பறைச் சூழல்
3. பாடத்திட்டம் அல்லது கலைத்திட்டம்
4. இணைப்பாட விதானம்
பாடசாலை முகாமை
முகாமை என்பது இன்றைய அறிவுலகத்தின் அச்சாணியாகும். அதிபர்தான் பாடசாலை முகாமையின் தலைவர். பாடசாலையின் பல்வேறு கனவுகளையும் எதிர்பார்க்கைகளையும் அடைவது அதிபரின் கையிலேயே தங்கியுள்ளது. இவ்வகையில் முஸ்லிம் சமூகத்தின் மிகப் பாரியதொரு பொறுப்பை அதிபர்கள் ஏற்றிருக்கிறார்கள். அதிபருக்கு அடுத்ததாக ஆசிரியர்களும் பெற்றோர் சங்கமும் பழைய மாணவர் அமைப்பும் இந்த மகத்தான பொறுப்பை சுமந்திருக்கிறார்கள்.
முகாமை என்பது இன்றைய அறிவுலகத்தின் அச்சாணியாகும். அதிபர்தான் பாடசாலை முகாமையின் தலைவர். பாடசாலையின் பல்வேறு கனவுகளையும் எதிர்பார்க்கைகளையும் அடைவது அதிபரின் கையிலேயே தங்கியுள்ளது. இவ்வகையில் முஸ்லிம் சமூகத்தின் மிகப் பாரியதொரு பொறுப்பை அதிபர்கள் ஏற்றிருக்கிறார்கள். அதிபருக்கு அடுத்ததாக ஆசிரியர்களும் பெற்றோர் சங்கமும் பழைய மாணவர் அமைப்பும் இந்த மகத்தான பொறுப்பை சுமந்திருக்கிறார்கள்.
சமூகம் இன்றி இஸ்லாம் இல்லை. தலைமைத்துவம் இன்றி சமூகம் இல்லை. கட்டுப்பாடின்றி தலைமைத்துவமில்லை என்பது இரண்டாம் கலீபா உமர் (ரழி) அவர்களின் கருத்து. பொதுவாக முஸ்லிம் பாடசாலைகளில் முகாமைத்துவ திறன் கொண்ட அதிபர்கள் இல்லாதிருப்பது ஒரு பெரும் குறை. இன்னொரு புறம் முகாமைத்துவ திறன் கொண்ட அதிபர்கள் இஸ்லாமியப் பண்பாட்டிற்கு வெளியே இயங்குவது அதைவிடப் பெரும் குறை. தலைமைத்துவப் பொறுப்பு எவ்வாறு ஓர் அமானிதமோ அவ்வாறே அதற்குக் கட்டுப்படுவதும் ஓர் அமானிதமாகும். அதேவேளை தலைமைத்துவம் ஜனநாயகபூர்வமானதாகவும் சினேகபூர்வமானதாகவும் இருக்க வேண்டும். இது இஸ்லாத்தின் எதிர்பார்ப்பாகும்.
எமது பாடசாலைகளில் மறைமுகமான எதேச்சாதிகாரத்தை அதிபர்கள் கையில் எடுக்கிறார்கள். கட்டிறுக்கமான நிர்வாக ஒழுங்கினை (Strict Admin) முழுமையாகப் பின்பற்ற முனைவதால் ஆசிரியர்களுக்கும் அதிபருக்கும் இடையில் முரண்பாடுகள் தோன்றுகின்றன. சில அதிபர்கள் தமது சொந்த நலன்களை எட்டுவதற்கான களமாக பாடசாலையை கருதுகின்றனர். எப்போதும் இரண்டு வகையான தலைவர்கள் உள்ளனர் என கூறப்படுவதுண்டு. ஒன்று, ஆட்டு மந்தைகளை கவனமாக வழிநடத்துபவர். இரண்டாவது, ஆட்டு ரோமத்தில் கண்ணாக இருப்பவர். முஸ்லிம் பாடசாலைகளில் இம்முதல் வகை முகாமையாளராக அதிபர்கள் பணியாற்ற வேண்டியுள்ளது.
திட்டமிடல் (Planning), அமைப்பாக்கம் செய்தல் (Organizing), தலைமை வகித்தல் (Leading), இணைப்பாக்கம் செய்தலும் கட்டுப்படுத்தலும் (Co-ordinating and Controlling) என்பவை அடிப்படையான முகாமைத்துவ திறன்களாகும். இவை மேலைத்தேய மனித வள ஆய்வாளர்களால் புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கோட்பாடு அல்ல. சீறாவின் ஒளியில் இதற்குரிய போதிய வழிகாட்டலை நாம் பெறலாம்.
மதீனாவை நோக்கி ஹிஜ்ரத் சென்ற நபி (ஸல்) அவர்கள் மதீனாவைச் சென்றடைந்து சிறிது காலத்தில் தனது தோழர்களிடம் விடுத்த வேண்டுகோள் “மதீனாவில் தற்போது இஸ்லாத்தை ஏற்றிருப்போரின் எண்ணிக்கையை கணிப்பீடு செய்யுங்கள்" என்று கட்டளையிட்டதுதான். முஸ்லிம்களின் தொகை மதிப்பீடு எதிர்கால தஃவாவை திட்டமிடுவதற்கு அவசியமானது என்று அவர்கள் கருதினார்கள். ஹிஜ்ரத்தின் ஒவ்வொரு நிகழ்வும் முகாமைத்துவத்தின் இந்த நான்கு அடிப்படைத் திறன்களையும் வெளிப்படுத்துவதைப் பார்க்கலாம்.
மதீனாவை நோக்கி ஹிஜ்ரத் சென்ற நபி (ஸல்) அவர்கள் மதீனாவைச் சென்றடைந்து சிறிது காலத்தில் தனது தோழர்களிடம் விடுத்த வேண்டுகோள் “மதீனாவில் தற்போது இஸ்லாத்தை ஏற்றிருப்போரின் எண்ணிக்கையை கணிப்பீடு செய்யுங்கள்" என்று கட்டளையிட்டதுதான். முஸ்லிம்களின் தொகை மதிப்பீடு எதிர்கால தஃவாவை திட்டமிடுவதற்கு அவசியமானது என்று அவர்கள் கருதினார்கள். ஹிஜ்ரத்தின் ஒவ்வொரு நிகழ்வும் முகாமைத்துவத்தின் இந்த நான்கு அடிப்படைத் திறன்களையும் வெளிப்படுத்துவதைப் பார்க்கலாம்.
வகுப்பறைச் சூழல்
முஸ்லிம்களுக்கு என்று ஒரு தனித்துவமான பண்பாடும் நாகரிகமும் உள்ளது. அது இஸ்லாத்தின் தூதரான நபி (ஸல்) அவர்களின் வாழ்வியல் விழுமியங்களிலிருந்து கடைந்தெடுக்கப்பட்ட முதுசங்கள். அவற்றை உள்ளிட்ட ஒரு கலாசாரத்தைத்தான் நமது பாடசாலைகள் வளர்க்க வேண்டும். சுத்தம் சுகம் தரும் என்ற பாரம்பரியக் கருத்தில் அர்த்தம் உள்ளது. ஆனால், சுத்தம் ஈமானில் பாதி என்ற ஆழ்ந்த அர்த்தத்திற்கு அது ஈடாகாது. நமது வாழ்வு மரணம், வணக்கவழிபாடு, மூச்சுப் பேச்சு அனைத்தையும் ஆழ ஊருடுவிப்படர்ந்துள்ள ஈமானிய விழுமியங்கள் பாடசாலைப் பண்பாட்டிலும் பிரதிபலிக்க வேண்டும். அப்போது மாத்திரமே முஸ்லிம் தனித்துவப் பாடசாலைகள் என்பதற்கு அர்த்தம் கிடைக்கும். ஏனெனில், அடையாளப் பிரக்ஞை என்பது ஒரு சமூகவியல் யதார்த்தம். பாடசாலை எனும் சமூக நிறுவனமே சமூகமயமாக்கலில் பெரும் பங்கை வகிக்கின்றது. ஆனால், வகுப்பறைகள் மதச் சார்பற்ற விழுமியங்களாலும் சடவாதக் கருத்துக்களாலும் ஆளப்படும்போது அடையாளப் பிரக்ஞை உருவாக வாய்ப்பில்லை. எதிர்காலத் தலைமுறையினரிடம் இஸ்லாமியப் பண்பாட்டை கையளிப்பதற்கான சாத்தியமும் இல்லை.
முஸ்லிம்களுக்கு என்று ஒரு தனித்துவமான பண்பாடும் நாகரிகமும் உள்ளது. அது இஸ்லாத்தின் தூதரான நபி (ஸல்) அவர்களின் வாழ்வியல் விழுமியங்களிலிருந்து கடைந்தெடுக்கப்பட்ட முதுசங்கள். அவற்றை உள்ளிட்ட ஒரு கலாசாரத்தைத்தான் நமது பாடசாலைகள் வளர்க்க வேண்டும். சுத்தம் சுகம் தரும் என்ற பாரம்பரியக் கருத்தில் அர்த்தம் உள்ளது. ஆனால், சுத்தம் ஈமானில் பாதி என்ற ஆழ்ந்த அர்த்தத்திற்கு அது ஈடாகாது. நமது வாழ்வு மரணம், வணக்கவழிபாடு, மூச்சுப் பேச்சு அனைத்தையும் ஆழ ஊருடுவிப்படர்ந்துள்ள ஈமானிய விழுமியங்கள் பாடசாலைப் பண்பாட்டிலும் பிரதிபலிக்க வேண்டும். அப்போது மாத்திரமே முஸ்லிம் தனித்துவப் பாடசாலைகள் என்பதற்கு அர்த்தம் கிடைக்கும். ஏனெனில், அடையாளப் பிரக்ஞை என்பது ஒரு சமூகவியல் யதார்த்தம். பாடசாலை எனும் சமூக நிறுவனமே சமூகமயமாக்கலில் பெரும் பங்கை வகிக்கின்றது. ஆனால், வகுப்பறைகள் மதச் சார்பற்ற விழுமியங்களாலும் சடவாதக் கருத்துக்களாலும் ஆளப்படும்போது அடையாளப் பிரக்ஞை உருவாக வாய்ப்பில்லை. எதிர்காலத் தலைமுறையினரிடம் இஸ்லாமியப் பண்பாட்டை கையளிப்பதற்கான சாத்தியமும் இல்லை.
முஸ்லிம் பாடசாலைகளில் இன்று அந்நிய கலாசார மயமாதல் தமது உணர்வு நிலையிலேயே நிகழ்ந்து வருகிறது. Good Morning என்பதற்கும் அஸ்ஸலாமு அலைக்கும் என்பதற்கும் இடையில் கருத்து ரீதியிலும் கலாசார ரீதியிலும் பெருத்த வேறுபாடு உள்ளது. முழு உலகும் இன்று வேண்டி நிற்கும் அமைதியும் சமாதானமும் நமது கல்வி முறையிலிருந்தும் வகுப்பறையிலிருந்தும் தொடங்க வேண்டும். அதற்கு முஸ்லிம் ஆசிரியர்களும் மாணவர்களும் தமக்குள் கூறுகின்ற ஸலாம் ஒரு நல்ல தொடக்கம். இத்தகைய இஸ்லாமிய பண்பாடு முஸ்லிம் வகுப்பறைகளை ஆள வேண்டும்.
மாணவர்களுக்கு நன்றி சொல்லும்போது 'ஜஸாகல்லாஹ்' என்று ஆசிரியர் கூறும்போது அதிலுள்ள உளவியல் தாக்கம் பாரியது. எந்தப் பாட ஆசிரியராக இருந்தாலும் பாட போதனையைத் தொடங்கும்போது அவர் 'பிஸ்மில்லாஹ்' சொல்ல வேண்டும். அநேக முஸ்லிம் ஆசிரியர்கள் இவற்றை வெறும் வார்த்தைகளாக மட்டும் கருதுகின்றார்கள். ஆனால் இஸ்லாமிய சமூகத்தின் பண்பாட்டுச் சாரமே இதற்குள் பொதிந்திருப்பதை அவர்கள் உணரத் தவறுகின்றனர்.
வகுப்பறைகளில் சுயகட்டுப்பாட்டையும் ஒழுங்கையும் பேணுவதற்கு அசிரியர்கள் வழிவகுக்க வேண்டும். ஆசிரியர்கள் தகவல்களைத் திணிக்கும் இயந்திரங்கள் என்ற நிலைக்கு அப்பால், மாணவர்களின் உயிரோட்டமுள்ள முன்மாதிரிகளாய் திகழ வேண்டும். நல்ல வார்த்தைகள், நல்ல நடத்தைகள் இவற்றில் ஆசிரியர்களே மாணவர்களுக்கு முன்மாதிரி. இன்று முஸ்லிம் மாணவர்கள் கிரிக்கெட் வீரர்களையும், சினிமா நட்சத்திரங்களையுமே தமது மானசீகக் குருக்களாக ஏற்றுள்ளனர். அவர்களுக்கு மிகப் பெரும் இஸ்லாமிய நாகரிகத்தின், இஸ்லாமிய எழுச்சியின் கதாநாயகர்களை ஆசிரியர்கள்தான் அறிமுகம் செய்ய வேண்டும். நல்ல தரமான புத்தகங்களிலிருந்து ஆசிரியர்கள் அடிக்கடி மேற்கோள்களை முன்வைக்க வேண்டும். இது மாணவர்களின் வாசிப்பாற்றலை தூண்டுவதற்கு காலாக அமையும். முஸ்லிம் பாடசாலைகளில் உள்ள தொழுகை அறைகள் உயிர்ப் பிக்கப்பட வேண்டும். எல்லாவற்றுக்கும் அப்பால் வகுப்பறைக் கற்பித்தலில் இஸ்லாமியக் கல்வி, உளவியல் அடிப்படைகளை கவனத்தில் கொள்ளவேண்டும். இவை வகுப்பறைச் சூழலை இஸ்லாமியமயமாக்குவதற்கான சில எளிய நல்ல ஆளுமைகளையும் நாளைய தலைமுறைகளையும் உருவாக்கலாம்.
கலைத் திட்டத்தை இஸ்லாமிய மயமாக்கல்
இலங்கையின் பொதுக் கலைத் திட்டம் அனைத்து மதங்களின் தனித்து வத்தையும் ஏற்று வடிவமைக்கப்படவில்லை என்பது மட்டுமல்ல, இனங்களுக்கிடையிவே கருத்து பேதங்களையும் உருவாக்கும் தன்மை கொண்டுள்ளது. இது அவ்வப்போது சுட்டிக்காட்டப்பட்டபோதும் கல்வித் திட்டங்களில் கவனத்தில் எடுக்கப்படவில்லை. தற்போது தேசியக்கல்வி ஆணைக்குழுவிலோ பாடவிதானக் குழுவிலோ போதியளவு முஸ்லிம்கள் உள்வாங்கப்படவுமில்லை. இதனால், தமிழ் இலக்கிய நூல் உட்பட வரலாறு, சமூகக் கல்வி பாடநூல்களிலும் முஸ்லிம் பரிமாணம் போதிய கவனயீர்ப்பைப் பெறவில்லை.
இலங்கையின் பொதுக் கலைத் திட்டம் அனைத்து மதங்களின் தனித்து வத்தையும் ஏற்று வடிவமைக்கப்படவில்லை என்பது மட்டுமல்ல, இனங்களுக்கிடையிவே கருத்து பேதங்களையும் உருவாக்கும் தன்மை கொண்டுள்ளது. இது அவ்வப்போது சுட்டிக்காட்டப்பட்டபோதும் கல்வித் திட்டங்களில் கவனத்தில் எடுக்கப்படவில்லை. தற்போது தேசியக்கல்வி ஆணைக்குழுவிலோ பாடவிதானக் குழுவிலோ போதியளவு முஸ்லிம்கள் உள்வாங்கப்படவுமில்லை. இதனால், தமிழ் இலக்கிய நூல் உட்பட வரலாறு, சமூகக் கல்வி பாடநூல்களிலும் முஸ்லிம் பரிமாணம் போதிய கவனயீர்ப்பைப் பெறவில்லை.
இப்பாடப் புத்தகங்களில் வழங்கப்பட்டுள்ள வியாக்கியானங்களும் வரலாற்றுத் திரிபுகளும் முஸ்லிம் பிரதிமையை சிதைக்கக்கூடியன. வரலாற்றுப் பாடநூல்கள் முஸ்லிம்களை வந்தேறு குடிகளாகவும் அடுத்தவர்களின் பொருளாதாரத்தைக் கொள்ளையடிக்க வந்த ஆக்கிரமிப்பாளர்களாகவுமே காட்ட முயல்கின்றன. சமூகக் கல்வி மற்றும் விஞ்ஞானப் பாடப் புத்தகங்கள் முன்வைக்கும் கருத்துகள் சில இஸ்லாத்தின் சமூகவியல் கோட்பாடுகளுக்கும் படைப்புலகக் கோட்பாட்டிற்கும் எதிரானதாக உள்ளது. அவற்றைத் திருத்தி கற்பிக்க வேண்டிய பொறுப்பு முஸ்லிம் ஆசிரியர்களுக்கு உள்ளன. உதாரணமாக 2007 புதிய பாடத்திட்டத்தில் வரலாறு தரம் 7 பாடப் புத்தகத்தில் இஸ்லாத்தின் ஆரம்பமும் பரவலும் எனும் அத்தியாயத்தில் முஹம்மது நபி என்பவர் 570 இல் மக்காவில் அவதரித்தார் என்று எழுதப்பட்டுள்ளது.
இதிலுள்ள கருத்துப் பிழைகள் சுட்டிக் காட்டப்பட்டுள்ளபோதும் அவை திருத்திக் கொள்ளப்படவில்லை. இதுபோன்ற கருத்துத் தவறுகளை திருத்திக் கற்பிக்கும் அதேவேளை, புவியியல், பொருளாதாரம், விஞ்ஞானம் ஆகிய துறைகளைக் கற்பிக்கும் ஆசிரியர்கள் பாடப் புத்தகத்தில் இடம்பெற்றுள்ள கருத்துக்கள் இஸ்லாத்தின் கண்ணோட்டத்திற்கு புறம்பானதாக இருக்கும்பட்சத்தில் அவற்றைப் புரிந்துகொண்டு கற்பிக்கக் கூடிய வகையில் இஸ்லாமிய அறிவை வளர்த்துக்கொள்ள வேண்டும்.
இணைப்பாடவிதானம்
மாணவரின் பலதரப்பட்ட ஆளுமையையும் தலைமைத்துவப் பண்புகளையும் விருத்தி செய்வதில் பெருமளவு பங்கை பாடசாலை இணைப் பாடவிதான செயற்பாடுகள் வழங்குகின்றன. இவை மாணவர்களது கூட்டுணர்வுக்கு செம்மை சேர்ப்பவையாகவும் உள்ளன. விளையாட்டு வெற்றி, தோல்விகளை ஏற்று தலைமைத்துவ ஆளுமைப் பண்புகளை பல பரிமாணங்களில் விருத்தி செய்கின்றது. அத்துடன் உடல் ஆரோக்கியத்தையும் வழங்குகின்றது. சாரணீயம், சமூகத் தொண்டுகள், விஞ்ஞான மொழி யியல் மன்றங்கள், கண்காட்சிகள், நூல் வெளியீடுகள், கல்விச் சுற்றுலாக்கள் என்பன திறன்களை விருத்தி செய்கின்றன. இவை எல்லோராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உண்மைகள்.
மாணவரின் பலதரப்பட்ட ஆளுமையையும் தலைமைத்துவப் பண்புகளையும் விருத்தி செய்வதில் பெருமளவு பங்கை பாடசாலை இணைப் பாடவிதான செயற்பாடுகள் வழங்குகின்றன. இவை மாணவர்களது கூட்டுணர்வுக்கு செம்மை சேர்ப்பவையாகவும் உள்ளன. விளையாட்டு வெற்றி, தோல்விகளை ஏற்று தலைமைத்துவ ஆளுமைப் பண்புகளை பல பரிமாணங்களில் விருத்தி செய்கின்றது. அத்துடன் உடல் ஆரோக்கியத்தையும் வழங்குகின்றது. சாரணீயம், சமூகத் தொண்டுகள், விஞ்ஞான மொழி யியல் மன்றங்கள், கண்காட்சிகள், நூல் வெளியீடுகள், கல்விச் சுற்றுலாக்கள் என்பன திறன்களை விருத்தி செய்கின்றன. இவை எல்லோராலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உண்மைகள்.
முஸ்லிம் பாடசாலைகள் குறிப்பாக நகர்ப்புற பாடசாலைகள் பாட விதான செயற்பாடுகளை விட இணைப்பாடவிதான செயற்பாடுகளுக்கு மிகையான முக்கியத்துவத்தினை அளிக்கின்றன. பாடவிதான அடைவுகள் மிக மோசமாகப் பாதிக்கப்படும் அளவுக்கு இப்பாடசாலைகள் விளையாட்டுப்போட்டிகளையும் கலை இலக்கிய நிகழ்ச்சிகளையும் ஊக்குவிக்கின்றன. நிருவாகத்திலுள்ள மேட்டுக்குடியினர் திட்டமிட்டே இவற்றைச் செய்கின்றார்களா என எண்ணுமளவுக்கு இணைப்பாடவிதானமே பாடசாலை இயக்கமாக மாறியுள்ளது. இது மாற்றப்பட வேண்டும். இணைப் பாடவிதான செயற்பாடுகளை முடிந்தளவு இஸ்லாமிய மயமாக்க வேண்டும் என்பதே இப்பத்தியில் வலியுறுத்தப்படும் கருத்து.
இன்று இணைப்பாடவிதான செயற்பாடுகளை நடைமுறைப்படுத்தும் போது ஆண், பெண் கலப்பு, ஆண், பெண் தனிமை, ஷரீஆவின் வரையறைக்கு அப்பால் செல்லுதல், அடிப்படையான ஹலால், ஹராத்தை மீறுதல் போன்ற சிக்கல்கள் எழுகின்றன. ஆனால், இவை நிச்சயம் தவிர்க்கப்பட முடியுமானவை. பாடசாலையின் முகாமை மதச் சார்பற்ற பின்னணியில் இயங்கும்போது முஸ்லிம் பாடசாலைகளின் சீர்குலைவிற்கு இணைப்பாடவிதான செயற்பாடுகளே காலாய் அமைந்துவிடும். கல்விச் சுற்றுலாவின்போது முஸ்லிம் மாணவர்கள் மதுபானம் அருந்தியதும் ஆசிரியர் ஆசிரியைகளுக்கு இடையில் தகாத உறவுகள் ஏற்பட்டதும் கடந்த காலங்களில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட நிகழ்வுகள்.
சில பிரபல்ய பாடசாலைகளின் மாணவர்கள் உள்ளகச் சுற்றுக்காக போதைவஸ்தை விற்பனை செய்வதை வழக்காகக் கொண்டுள்ளனர். முஸ்லிம் பாடசாலை மாணவிகளிடையேயும் போதைவஸ்துப் பாவனை இருப்பது ஆய்வு மூலம் கண்டறியப்பட்டள்ளது. தமிழ்த்தின போட்டிகளின்போது இந்துக்கள் போன்று வேடம் அணிவதும், விழாக்கோலம் பூணுவதும் முஸ்லிம் பாடசாலைகளில் சர்வ சாதாரணமாகி விட்டது. எனவே, இணைப்பாடவிதான செயற்பாடுகளின்போது கண்டிப்பாக இஸ்லாமிய நெறிமுறைகள் கவனத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டும்.
இவற்றை இஸ்லாமிய நோக்கில் செயற்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளை இஸ்லாம் காட்டித் தந்துள்ளது. எடுத்துக் காட்டாக ஒரு கல்விச் சுற்றுலாவின்போது சுற்றுலா பற்றிய இஸ்லாத்தின் கருத்துக்களை மாணவர்களுக்கு முன்வைக்கலாம். பிரயாணத்தின்போது ஓத வேண்டிய துஆக்களை நினைவுபடுத்தலாம். இதுபோன்ற விழுமியங்களை பாடசாலை முகாமையும் ஆசிரியர்களும் கருத்தில் எடுக்க வேண்டும். இணைப்பாட விதான செயற்பாடுகளின்போது இஸ்லாமிய கலாசாரத்திற்குப் பதிலாக ஏனைய சமூகங்களின் சமய கலாசார வடிவங்களை பிரதிசெய்வதும் உயிர்ப்பிப்பதும் கண்டிப்பாக தவிர்க்கப்பட வேண்டும். இது இஸ்லாத்தின் உயர்ந்த எதிர்பார்ப்பாகும்.